Ю.Н. Лаврик (Минск)

Книги в храмах уставных каноников латеранских на Беларуси

Уставные каноники – одна из наиболее древних форм организации монастической жизни в римско-католической церкви. В Беларуси она, однако, появилась достаточно поздно – только в ХVІІ ст., с приходом сюда каноников латеранских, которые, с этой точки зрения, представляют для нас наибольший интерес. К 1772 г. они имели уже 5 монастырей в виленской диоцезии: один в самой Вильне, а остальные – на белорусских землях виленского и мстиславльского воеводств.[1] При каждом из монастырей находился костел, а иногда и несколько. После постепенного, в результате трех разделов Речи Посполитой, присоединения белорусских земель к Российской империи административные границы несколько раз перекраивались, в связи с чем изменялась как государственная принадлежность, так и духовная субординация отдельных монастырей и костелов. К сожалению, вопросы прошлого уставных каноников латеранских в Беларуси, в том числе, касающиеся книжной культуры, довольно слабо освещены в литературе, поскольку такие работы в отечественной историографии практически отсутствуют, а в заграничных исследованиях белорусские аспекты деятельности конгрегации затрагиваются лишь вскользь.[2] Что касается характера и особенностей книжных собраний, содержавшихся в принадлежащих каноникам костелах, то эта проблема ранее вообще не рассматривалась.

Уставные каноники латеранские много внимания придавали образованию, хранили при монастырях богатые библиотеки и организовывали школы для детей. Интересно, что даже книжные собрания при их костелах выделялись объемом и широтой репертуара среди прочих аналогичных. Показательным, в этом смысле, может быть находящийся в середине ХІХ ст. в ведении Могилевской римско-католической духовной консистории Рогачево-Быховский деканат, на территории которого в это время находилось целых 3 храма каноников, что обеспечивает определенную представительность при проведении исследования. В рассматриваемый период в состав Рогачево-Быховского деканата входила всего 6 римско-католических приходских костелов (без учета филиальных часовен), и, таким образом, уставным каноникам латеранским принадлежала половина из них, а именно: Старо-Быховский, Озерянский и Журовицкий. В определенном смысле был связан с канониками и находившийся также на территории названного деканата Антушевский костел, возведенный средствами прихожан на пожертвованной панами Антусевичами земле. Он не имел фундуша, и видимо, по этой причине за порядком в нем следила прислуга из Озерянского монастыря. Однако, как следует из документов, каноникам он не принадлежал, и, вероятно, поэтому его книжное собрание не отличалось од обычных богослужебных библиотечек приходских костелов.[3]

Сохранившиеся акты визитаций середины ХІХ ст. демонстрируют, что храмы этого деканата, которые находились при монастырях каноников латеранских, были несравненно лучше обеспечены необходимой для богослужения литературой – даже по отношению к другим орденских костелам - например, бывшему рогачевскому бернардинскому. Так, в частности, упомянутый храм в Рогачеве среди прочего своего имущества в 1843 г. имел только 5 книжных названий в 7 томах.[4] Аналогично, как и другие приходские костелы этого деканата: Сверженский, например, – 6 названий в 7 томах,[5] а Антушевский – 7 книг, по одному экземпляру каждая.[6]

В то же самое время в реестр книг Старо-Быховского костела уставных каноников латеранских приводит 16 изданий в 18 томах,[7] Озерянского – 11 изданий в 12 томах,[8] и Журовицкого – 14 изданий в 17 томах.[9] Таким образом, богослужебные библиотечки костелов, принадлежавших каноникам, превышали прочие аналогичные по числу изданий, в среднем, в 2-3 раза, а по объёму фонда - в 2-2,5 раза. Если же говорить о динамике роста этих собраний, то на основании выявленных документов проследить ее достаточно сложно, поскольку на настоящий момент автору удалось выявить списки костельных собраний помимо указанной визитации, ещё только в визитации за 1841 г.[10] Состав их для всех трех «канонических» костелов деканата согласно реестров обеих визитаций совпадают – т.е., изменений за два года не произошло. Это вполне понятно, если принять во внимание факт, что мы имеем дело с собраниями при храмах – то есть, библиотечками, предназначенными не для чтения литературы, а исключительно для использования книг в литургической и молитвенной практике.

Описания библиотек в актах визитаций сер. ХІХ в., благодаря своей детальности, нередко могут дать нам значительно больший объём информации о книгах, чем, скажем, реестры ХVІІІ, а тем более, ХVІІ или ХVІ веков. В данном конкретном случае мы можем провести анализ изучаемых собраний в связи с характером изданий, временем и местом публикации. Кроме того, мы можем составить определенное впечатление и о внешнем виде книг. Список книг при Быховском костеле содержит 5 служебников-миссалов, 3 “служебника траурных” (такое несколько странное название было применено дабы указать по по-русски на наличие “Missae defunctorum”), 1 римский антифонарий, 2 ритуала, 1 процессионал, книгу “Заступники Каноников Латеранских”, 2 требника и “Евангеличку” - то есть, евангелические чтения для богослужения. Из них только одна книга издана в ХVІІ в. (миссал антверпенского издания 1681 г.) и две в начала ХІХ ст. (“кападоменский” [капуанский?] миссал 1805 г., виленский требник 1815 г.). Все остальные книги, напечатанные в типографиях Капуи[?] (1), Аугсбурга (1), Антверпена (1), Венеции (3), Кракова (6) и Вильно (4), увидели свет в ХVІІІ в. Не удивляет перевес краковских изданий даже над отечественными виленскими и полоцкими – достаточно припомнить, что быховские уставные каноники латеранские принадлежали к краковской Конгрегации Божьего Тела. Один из миссалов (Капуя[?], 1774 г.) – торжественный, для употребления на воскресных и праздничных богослужениях; он был переплетен в бархат и украшен серебряными накладками. Большинство остальных книг переплетено в кожу, хотя иногда встречаются и полукожаные переплёты (6 экз.) – главным образом, на изданиях кон. ХVІІІ - нач. ХІХ в. Характерно, что полукожаный переплёт имеет и единственное издание ХVІІ ст. Вероятно, этот факт указывает на замену оригинального, со временем обветшалого, переплёта на новый – как каноники латеранские заботились о своих книгах.[11]

Реестр собрания при Озерянском костеле содержит 4 служебника, 2 “траурных служебника”, книгу “Патроны Каноников Регулярных” (по-видимому, другой перевод заглавия книги “Заступники Каноников Латеранских”, которую мы уже встречали в Быховском костеле), по одному экземпляру следующих книг: ритуал, процессионал, антифонарий, агенда и “Евангеличка”. Кроме последней книги, полоцкой т. наз. “Евангелички” 1802 г., все книги вышли в Венеции и Кракове в ХVІІІ ст., а антифонарий и агенда - выходных сведений не имеют (быть может, утеряны титульные листы). Первые четыре книги - в кожаных переплетах; про остальные сведений нет.[12]

Список книг при Журовицком костеле содержит 6 обычных служебников, 2 “траурных”, книгу “Заступники Каноников Латеранских”, 1 римский антифонарий, 1 ритуал, 1 процессионал, 5 требников и “Евангеличку”. Из них только одна книга вышла в ХVІІ в. (краковский ритуал 1631 г.) и еще одна – в начале ХІХ (“кападоменский” [капуанскі?] миссал 1805 г.). Один миссал и четыре требника – без указания года, причем при миссале помечено, что он “без нача[ла]”. Среди оставшихся книг – издания Аугсбурга (2 экземпляра), Венеции (2), Кракова (3), Варшавы (1), а также – Вильно (2) и Полоцка (1). Один из миссалов (Капуя[?], 1805 г.) имеет художественный переплет. “Заступники Каноников Латеранских” – в бумажной обложке, все же остальные книги переплетены в кожу. Полукожаных переплетов два - на миссале 1740 г. и на требнике 1744 г.; наиболее позднее издание ХVІІІ века датировано 1771 г.[13]

Таким образом, можно заметить определенные особенности, которыми характеризуются рассмотренные книжные собрания, а именно: 1) больший по сравнению с обычным библиотечный фонд – как по количеству изданий, так и по объёму; 2) полный репертуар литургических изданий с достаточно большим удельным весом собственно служебников: от четырех к шести обычных миссалов, и от двух до трех – для службы по умершим; 3) присутствие значительного процента западноевропейских и краковских изданий; 4) обязательное наличие книги “Заступники Каноников Латеранских” (Краков, 1756).

По мере устранения католических монастырей на территории Российской империи, бывшие орденские храмы – а среди них и костелы каноников латеранских – либо ликвидируются как таковые, либо преобразуются в обычные приходские. Вместе с костелами, и книжные собрания при них либо уничтожаются, либо осуждаются на медленный упадок, лишенные прежнего внимания и опеки. Так, в частности, в Старо-Быховском костеле, который и впредь оставался приходским, в 1899 г. насчитывалось уже всего 6 названий в количестве 10 экземпляров, причем при большинстве изданий присутствуют пометки: “ветхих” или “без начала”[14] – книги, не окруженные уже как прежде заботой, постепенно изнашиваются, а новые более не поступают.

© Лаврик Ю.Н., 2007