Т.В. Соловей (г.Минск)

“Триодь постная” Анонимной типографии в фонде Национальной библиотеки Беларуси

“Habent sua fata libelli” – “Книги имеют свою судьбу”. Древние книги сохраняются в библиотеках, музеях, частных собраниях, бережно исследуются учеными, вызывают восхищение, литургические книги на протяжении столетий служили духовному просвещению. В фонде научно–исследовательского отдела книговедения Национальной библиотеки Беларуси (НББ) хранится более 70 000 рукописных, старопечатных и редких памятников культуры на разных языках и созданных во многих странах.

В НББ при научном описании коллекции кириллицы был выявлен уникальный экземпляр Триоди постной (шифр 09/4369К), изданной в первые годы начала книгопечатания в московской Анонимной типографии. Книга, как и все издания Анонимной типографии, выпущена без выходных данных, в 1555–1556 гг. [1].

История первой московской типографии полна загадок. Анонимная типография работала в Москве, предположительно в 1550-х – начале 1560-х гг. Таким образом, ее издания были напечатаны до первой датированной русской книги – Апостола Ивана Федорова 1564 г. Сложным является вопрос о ее работниках. Полагают, что в этой типографии трудились “мастер печатных книг” Маруша Нефедьев и гравер Васюк Никифоров (“умеет резать резь всякую”) [2].

Триодь постная – это богослужебная книга, которая содержит песнопения, библейские чтения на каждый день Великого поста, начиная с Недели о мытаре и фарисее и заканчивая вечерней Святой и Великой Субботы [3]. Творцы этой книги: святые отцы Роман Сладкопевец, Андрей Критский, Косма Маюмский, Иоанн Дамаскин, братья Иосиф и Федор Студиты, император Лев Мудрый и другие церковные писатели представляют величие духовного преображения человека на протяжении Великого поста.

В библиотеке книга была кратко описана по надписи, выцарапанной на корешке: Тріодь Постная М. 1589 396 [л.], которая послужила основой для записи на форзаце, выполненной фиолетовыми чернилами в середине ХХ в.: Триодь постная перв.[ые] и последн.[ие] страницы рукописные. 1589 год? место? Москва (на корешке).

При сравнении данного экземпляра с Триодью постной 1589 г. А. Невежи (шифр – 12Рк28363К), которую библиотека прибрела в последние годы, были обнаружены многочисленные расхождения в фолиации, сигнатуре, составе.

Как издание Анонимной типографии, Триодь была установлена по каталогу А.А. Гусевой [4]. Автор не только подробно описывает состав анонимной Триоди постной, но и указывает на характерные признаки этого издания: 1) литера О графически изображается с двумя точками посередине; 2) в колонцифрах буква Р, обозначающая цифру 100, укорочена; 3) предложения разделены двоеточием и изогнутым по горизонтали знаком – “стишицой”: ~; 4) в фолиации допущены типографские опечатки: числа с 320 по 329 пропущены и после л. 319 следует л. 330, вместо 141 – “140”, вместо 287 – “285”; 5) не пропечатан красный текст на л. 24, 139, 142, 171, отсутствующий текст вписан киноварью от руки; 6) ломбарды и прописные буквы вынесены за наборные полосы.

Триодь читалась и пелась на богослужении. Ее первые и последние листы зачитывались, изнашивались, терялись. Полный объем издания – 396, 19 л. В нашей книге отсутствуют листы 1–3, 395–396, недостающий печатный текст восполнен рукописным. Первые три листа написаны аккуратным полууставом. Основной текст написан черными чернилами; ломбарды, вязь, указания на полях выполнены киноварью. Текст на л. 395–396 выполнен темно-коричневыми чернилами тоже полууставом, но другим, менее аккуратным почерком. Переписчик не смог воспроизвести утраченную заставку, единственную в Триоди постной 1555–1556 гг.

Триодь постная, как большинство богослужебных книг XVI–XVII вв., напечатана во 2-ю долю листа.

Сигнатуры напечатаны кирилловскими буквами только с 13-й по 15-ю и с 17-ой по 49-ю тетради и находятся посередине нижнего поля на первой полосе тетради. Все недостающие сигнатуры проставлены от руки чернилами. По мнению Е.Л. Немировского, “сделано это в самой типографии еще до подборки и брошюровки. Так, рукописные сигнатуры проставлены на всех известных экземплярах Триоди постной” [5].

Книга оправлена в темно-коричневую кожу; на переплетных крышках и  корешке блинтовое тиснение – растительный орнамент, обрез покрашен зеленой краской.

Интерес представляют знаки препинания Триоди постной. Предложения разделены точками, которые по смыслу иногда разрывают единую мысль на незаконченные фразы [6]. Скорее всего, функцию точки выполняла стишица “ :~”, которую ставили в конце законченной фразы.

Особенностью безвыходных изданий Триоди является размещение великопостных синаксарных чтений. В отличие от последующих московских изданий этой богослужебной книги, синаксарные чтения напечатаны отдельно в конце книги (л. 356–396 об). В конце Триоди также находится раздел о пении “троичных” (в нашей книге они находятся между л. 355 и 356 и, вероятно, были туда помещены при переплете или реставрации экземпляра).

Художественное оформление Триоди постной скромнее, чем у других безвыходных изданий. При печатании использована лигатура AÓ.

В НББ уникальная книга могла поступить в 20-е гг. XX в. На форзаце и  рукописном л. 1 имеется библиотечная помета фиолетовыми чернилами: 09/1871, характерная для книг, поступивших в библиотеку до Великой Отечественной войны.

Экземпляр НББ представляет собой особую ценность, т. к. содержит владельческую и вкладную записи. Судя по сохранившейся на форзаце переплетной крышки записи, выполненной скорописью, богослужебная книга некоторое время хранилась у частного лица: Сяя Книга Глаголемая треодь посная вдовы Стефаниды Ивановны Кологривова. Вкладная запись на нижнем поле свидетельствует о том, что до поступления в НББ Триодь принадлежала церкви святителя Николая Чудотворца. К сожалению, отдельные фрагменты вкладной записи вытерты, заклеены, поэтому пока невозможно установить место нахождения храма, владевшего книгой.

В настоящее время учтено 18 экземпляров и 1 фрагмент Триоди постной Анонимной типографии, хранящихся в России и Украине. В Беларуси это пока единственный известный нам экземпляр.

Список литературы:

1. Зернова, А.С. Начало книгопечатания в Москве и на Украине. – Москва,  1947. – С. 21; Немировский, Е.Л. Возникновение книгопечатания в Москве: Иван Федоров / Е.Л. Немировский. – Москва: Книга, 1964. – С. 184.

2. Немировский, Е.Л. Труды по истории русского первопечатания во второй половине XIX – XX веках / Е.Л. Немировский // Книга: исследования и материалы. – Москва, 1964. – Сб. 9. – С. 389–391.

3. Шмеман, А. Великий Пост: краткое толкование / А. Шмеман. – Москва: Московский рабочий, 1993. – С. 25–26.

4. Гусева, А.А. Издания кирилловского шрифта второй половины XVI века: сводный каталог: в 2 кн. / А.А. Гусева; под общей редакцией Л.И. Сазоновой. – Москва: Индрик, 2003. – Кн. 1. – № 5, с. 41–43.

5. Немировский, Е.Л. Возникновение книгопечатания ... – С. 178.

6. Владимиров, Л.И. Всеобщая история книги: Древний мир, Средневековье, Возрождение, XVII век / Л.И. Владимиров. – Москва: Книга, 1988. – С. 63.

© Соловей Т.В., 2007